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中国人的修养

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中国人的修养
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  • 出版社:金城
  • I S B N:9787515509457
  • 作 者:蔡元培
  • 页数:307
  • 出版时间:2014-08-01
  • 印刷时间:2014-08-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:230
  • 丛书名:文史哲经典文库
编辑推荐语

 蔡元培是近代革命家、教育家、政治家,也是中国近代民族学研究的先驱,中华民国首任教育总长,1916-1927年任北京大学校长,在北大开“学术”与“自由”之风。
  本书主要包括四部分,华工学校讲义(德育三十篇,智育十篇),中学修身教科书上篇,中学修身教科书下篇,关于国民之修养;,是一部百年罕见的公民道德实践之书,放在现在意义非凡。今天中国的青年,若想要从我做起,培养健全的人格、塑造合格的公民,《中国人的修养》实具有重要的指导价值。

内容提要
公民道德的进步,是一个民族富强与文明的必备 条件。当下的我国社会,物质文明已经相当发达,但 社会道德体系却几尽崩溃,各种道德危机层出不穷。
个人道德素养的普遍缺失,引起不少有识之士的*大 担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导,已经到 了迫在眉睫的地步。
《中国人的修养》是蔡元培先生关于公民道德修 养方面的代表作,主要收录他*为重要的道德思想代 表作品《中学修身教科书》和《华工学校讲义》,并 收录蔡元培其他有关道德修养的零散文章,充分体现 了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总 体构想。
从形式上看,《中国人的修养》原是普通学生所 用的教科书,乃是通俗的指导实践之书,而非学术理 论*作。它**结合了中华传统修身与现代公民教育 的观念,以具体的行为实践为出发点,用浅显的思想 、易操作的方法来直接引导读者,是一部值得所有国 人阅读的道德自修手册。
作者简介
蔡元培(1868-1940),字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,并曾化名蔡振、周子余,浙江绍兴人。中国近代*名的革命家、教育家、政治家、红学家。蔡元培是中华民国首任教育总长。1916年至1927年任北京大学校长,革新北大,开“学术”与“自由”之风。北伐时期,国民政府建都南京后,蔡元培主持教育行政委员会,筹设中华民国大学院及中央研究院,主导国家的教育及学术体制改革。1928年至1940年专任中央研究院院长,贯彻他对学术研究的主张。1940年3月5日蔡元培病逝于香港,*作编为《蔡元培全集》。
媒体评论

排满到抗日战争,先生之志在民族革命;从五四到人权同盟,先生之行在民主自由。——*** 

**代真正“学贯中西”的知识分子。他吸收了西方包括大学精神、现代化的精神,而不仅仅是西方的语言、技术。——傅国涌

目录
华工学校讲义
  德育三十篇
    合群
    舍己为群
    注意公众卫生
    爱护公共之建筑及器物
    尽力于公益
华工学校讲义
  德育三十篇
    合群
    舍己为群
    注意公众卫生
    爱护公共之建筑及器物
    尽力于公益
    己所不欲勿施于人
    责己重而责人轻
    勿畏强而侮弱
    爱护弱者
    爱物
    戒失信
    戒狎侮
    戒谤毁
    戒骂詈
    文明与奢侈
    理信与迷信
    循理与畏威
    坚忍与顽固
    自由与放纵
    镇定与冷淡
    热心与野心
    英锐与浮躁
    果敢与卤莽
    精细与多疑
    尚洁与太洁
    互助与依赖
    爱情与淫欲
    方正与拘泥
    谨慎与畏葸
    有恒与保守
  智育十篇
    文字
    图画
    音乐
    戏剧
    诗歌
    历史
    地理
    建筑
    雕刻
    装饰

中学修身教科书
  (上篇)
  第一章  修己
    第一节  总论
    第二节  体育
    第三节  习惯
    第四节  勤勉
    第五节  自制
    第六节  勇敢
    第七节  修学
    第八节  修德
    第九节  交友
    第十节  从师
  第二章  家族
    第一节  总论
    第二节  子女
    第三节  父母
    第四节  夫妇
    第五节  兄弟姊妹
    第六节  族戚及主仆
  第三章  社会
    第一节  总论
    第二节  生命
    第三节  财产
    第四节  名誉
    第五节  博爱及公益
    第六节  礼让及威仪
  第四章  国家
    第一节  总论
    第二节  法律
    第三节  租税
    第四节  兵役
    第五节  教育
    第六节  爱国
    第七节  国际及人类
  第五章  职业
    第一节  总论
    第二节  佣者及被佣者
    第三节  官吏
    第四节  医生
    第五节  教员
    第六节  商贾
中学修身教科书
  (下篇)
  第一章  绪论
  第二章  良心论
    第一节  行为
    第二节  动机
    第三节  良心之体用
    第四节  良心之起源
  第三章  理想论
    第一节  总论
    第二节  快乐说
    第三节  克己说
    第四节  实现说
  第四章  本务论
    第一节  本务之性质及缘起
    第二节  本务之区别
    第三节  本务之责任
  第五章  德论
    第一节  德之本质
    第二节  德之种类
    第三节  修德
  第六章  结论

关于国民之修养
  思想自由
  读书与救国
  世界观与人生观
  美育与人生
  我的新生活观
  怎样才配做一个现代学生
  义务与权利
  科学之修养
  劳工神圣
  在育德学校演说之述意
  就任北京大学校长之演说
  孔子之精神生活
  关于读经问题
  文化运动不要忘了美育
  文明之消化
  美育实施的方法
  对于师范生的希望
  《国民杂志》序
  对于新教育之意见
  以美育代宗教说
  新教育与旧教育之歧点
  在浦东中学演说词
  养成优美高尚思想
  教育界之恐慌及救济方法
  在清华学校高等科演说词
  说俭学会
  黑暗与光明的消长
  市民对于教育之义务
  中国教育的历史与现状
  中国新教育之趋势
  劳动大学的意义及劳大学生的责任
  在胶济铁路中学演说词
  整顿北京大学的经过
  复兴民族与学生
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精彩试读
自制者,节制情欲之谓也。情欲本非恶名,且高 尚之志操,伟 大之事业,亦多有发源于此者。然情欲如骏马然,有 善走之力,而 不能自择其所向,使不加控御,而任其奔逸,则不免 陷于沟壑,撞 于岩墙,甚或以是而丧其生焉。情欲亦然,苟不以明 清之理性,与 坚定之意志节制之,其害有不可胜言者。不特一人而 已。苟举国民 而为情欲之奴隶,则夫政体之改良,学艺之进步,皆 不可得而期, 而国家之前途,不可问矣。此自制之所以为要也。
自制之目有三:节体欲,一也;制欲望,二也; 抑热情,三也。
饥渴之欲,使人知以时饮食,而荣养其身体。其 于保全...
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自制者,节制情欲之谓也。情欲本非恶名,且高 尚之志操,伟 大之事业,亦多有发源于此者。然情欲如骏马然,有 善走之力,而 不能自择其所向,使不加控御,而任其奔逸,则不免 陷于沟壑,撞 于岩墙,甚或以是而丧其生焉。情欲亦然,苟不以明 清之理性,与 坚定之意志节制之,其害有不可胜言者。不特一人而 已。苟举国民 而为情欲之奴隶,则夫政体之改良,学艺之进步,皆 不可得而期, 而国家之前途,不可问矣。此自制之所以为要也。
自制之目有三:节体欲,一也;制欲望,二也; 抑热情,三也。
饥渴之欲,使人知以时饮食,而荣养其身体。其 于保全生命, 振作气力,所关甚大。然耽于厚味而不知餍饫,则不 特妨害身体, 且将汨没其性灵,昏隋其志气,以酿成放佚奢侈之习 。况如沉湎于酒, 荒淫于色,贻害尤大,皆不可不以自制之力预禁之。
欲望者,尚名誉,求财产,赴快乐之类是也。人 无欲望,即生 涯甚觉无谓。故欲望之不能无,与体欲同,而其过度 之害亦如之。
豹死留皮,人死留名,尚名誉者,人之美德也。
然急于闻达, 而不顾其他,则流弊所至,非骄则谄。骄者,务扬己 而抑人,则必 强不知以为知,诎诎然拒人于千里之外,徒使智日昏 ,学日退,而 虚名终不可以久假。即使学识果已绝人,充其骄矜之 气,或且凌父 兄而傲长上,悖亦甚矣。谄者,务屈身以徇俗,则且 为无非无刺之行, 以雷同于污世,虽足窃一时之名,而不免为识者所窃 笑,是皆不能 自制之咎也。
小之一身独立之幸福,大之国家富强之基础,无 不有借于财产。
财产之增殖,诚人生所不可忽也。然世人徒知增殖财 产,而不知所 以用之之道,则虽藏镪百万,徒为守钱虏耳。而矫之 者,又或靡费 金钱,以纵耳目之欲,是皆非中庸之道也。盖财产之 所以可贵,为 其有利己利人之用耳。使徒事蓄积,而不知所以用之 ,则无益于己, 亦无裨于人,与赤贫者何异?且积而不用者,其于亲 戚之穷乏,故 旧之饥寒,皆将坐视而不救,不特爱怜之情浸薄,而 且廉耻之心无 存。当与而不与,必且不当取而取,私买窃贼之赃, 重取债家之息, 凡丧心害理之事,皆将行之无忌,而驯致不齿于人类 。此鄙吝之弊, 诚不可不戒也。顾知鄙吝之当戒矣,而矫枉过正,义 取而悖与,寡 得而多费,则且有丧产破家之祸。既不能自保其独立 之品位,而于 忠孝慈善之德,虽欲不放弃而不能,成效无存,百行 俱废,此奢侈 之弊,亦不必逊于鄙吝也。二者实皆欲望过度之所致 ,折二者之衷, 而中庸之道出焉,谓之节俭。
节俭者,自奉有节之谓也,人之处世也,既有贵 贱上下之别, 则所以持其品位而全其本务者,固各有其度,不可以 执一而律之, 要在适如其地位境遇之所宜,而不逾其度耳。饮食不 必多,足以果 腹而已;舆服不必善,足以备礼而已,绍述祖业,勤 勉不怠,以其 所得,撙节而用之,则家有余财,而可以恤他人之不 幸,为善如此, 不亦乐乎?且节俭者必寡欲,寡欲则不为物役,然后 可以养德性, 而完人道矣。
家人皆节俭,则一家齐;国人皆节俭,则一国安 。盖人人以司 节俭之故,而赀产丰裕,则各安其堵,敬其业,爱国 之念,油然而生。
否则奢侈之风弥漫,人人滥费无节,将救贫之不暇, 而遑恤国家。
且国家以人民为分子,亦安有人民皆穷,而国家不疲 荼者。自古国 家,以人民之节俭兴,而以其奢侈败者,何可胜数! 如罗马之类是 已。爱快乐,忌苦痛,人之情也;人之行事,半为其 所驱迫,起居 动作,衣服饮食,盖鲜不由此者。凡人情可以徐练, 而不可以骤禁。
昔之宗教家,常有背快乐而就刻苦者,适足以戕贼心 情,而非必有 裨于道德。人苟善享快乐,适得其宜,亦乌可厚非者 。其活泼精神, 鼓舞志气,乃足为勤勉之助。唯荡者流而不返,遂至 放弃百事,斯 则不可不戒耳。
快乐之适度,言之非艰,而行之维艰,唯时时注 意,勿使太甚。
则庶几无大过矣。古人有言:欢乐极兮哀情多。世间 不快之事,莫 甚于欲望之过度者。当此之时,不特无活泼精神、振 作志气之力, 而且足以招疲劳,增疏懒,甚且悖德非礼之行,由此 而起焉。世之 堕品行而冒刑辟者,每由于快乐之太过,可不慎欤! 人,感情之动物也,遇一事物,而有至剧之感动 ,则情为之移, 不遑顾虑,至忍掷对己对人一切之本务,而务达其目 的,是谓热情。
热情既现,苟非息心静气,以求其是非利害所在,而 有以节制之, 则纵心以往,恒不免陷身于罪戾,此亦非热情之罪, 而不善用者之 责也。利用热情,而统制之以道理,则犹利用蒸气, 而承受以精巧 之机关,其势力之强大,莫能御之。P86-88
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